《佛说无量寿经》讲记八
——释大安诸位大德比丘，诸位居士同修：请看经文：掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田，欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德，授菩萨记，成等正觉。这是八相成道中之第七——转法轮相。佛为一大事因缘出兴世间，即令众生开示悟入佛之知见。一切众生之所以长劫流转生死，受大苦恼，乃利钝十使所致。利使五种，谓：身见（执著自身为我）边见（执断执常）见取见（非果计果）戒取见（非因计因）及诸邪见（拨无因果）以发动轻便故，称之为利使。钝使五种，谓：贪、瞋、痴、慢、疑。此五种钝使由利使所生，对比快利驱使而说迟钝。以上十使，凡夫众生悉皆程度不同地具有，若挟带这利钝十使修道，但唯增长邪见烦恼，甚难开发如来藏性。此十使总名众生知见，众生知见，须以佛知见对治。是故，释迦一代时教，演说般若空慧、缘起性空、空有不二之中道了义，以及建立信愿持名求生净土之妙法，来破除众生邪见之网。当时，五印度，有九十五种外道，邪见炽然，各有其理论学说。佛教伊始，便是在与外道知见碰撞、辩驳中成长起来的。很多外道、婆罗门在与佛辩论时
欣缘西方 . Mar 1, 2023
《印光法师文钞》十四
复永嘉某居士书三 弥陀经，当依蕅益要解。 衷论诠释，多有任己见， 违经旨处，不可依从。 佛为九法界众生说法， 岂可以己之智力不能， 而遂断以决无此理。 其一日七日之释，显是以己量九法界。 若如是诠， 岂特弥陀一经，不能统摄群机。 一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。 谤佛谤法谤僧，罪在不原。 虽于下根有警发处，然伤其大体， 此印光不敢劝人受持也。 净土法门，犹如大海。 长江大河亦入，杯水滴水亦入。 证齐诸佛者，尚求往生。 五逆十恶者，亦预末品。 何得以得一心及三昧，而拒其未得者。 但取法乎上，仅得其中。 自己决志求生，唯当企及于此。 若谓非此决不得生，是又自立科条，
欣缘西方 . Nov 18, 2020
《印光大师文钞》十三
复永嘉某居士书二 弥陀衷论， 若经若论，皆有功于净业行人。 亦有启后人妄作排古之端， 其过殊非浅浅。 当取其闭关专修之法。 其所谓， 自匡庐创建莲宗以来，无一识经义者， 其亲证三昧，唯一省一大师。 皆其偏见局论，最为轻藐古德。 开我慢之道，邀来哲共游， 岂非谤法谤僧。 而其所以作此说者， 实欲露出自己乃亲得圣师真传， 实为净宗第一功臣而已。 至于指斥紫阁，云栖，蕅益等， 适彰其少见少闻， 不达如来权实法门，欲以己之一机为准。 如古德谓 得鸟者网之一目，不可以一目为网。 治国者功在一人，不可以一人为国。 王耕心决欲 以一目为网，一人为国， 发而为论，颇自矜张。 犹是少年时空腹
欣缘西方 . Nov 12, 2020
《印光法师文钞》十二
复永嘉某居士书一 综观二十年间，决择问学，备历艰险。 竟能 从儒入佛，即俗修真。 简去自力，专宗净土。 可谓三生有幸，一道同归者也。 幸甚慰甚。 夫，人宿世果种善根， 且无论为学求道，可为出世大事之前茅。 即， 贪瞋痴等烦恼惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作出生死，入佛法之因缘。 顾其人，之能自反与否耳。 不能自反，且无论碌碌庸人， 为世教之所拘。 即晦庵，阳明，靖节，放翁等， 虽学问操持见地，悉皆奇特卓荦。 然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。 其学问操持见地，虽可与无上妙道作基。 由不能自反，竟为入道之障。 可知入道之难，真难于登天矣。 不执著等语，理则是， 而事，非博地
欣缘西方 . Nov 6, 2020
2.思想
截流大师著述不多， 然，从其《 净土警语 》所示， 大师注重真修实干。 在切实的净业修持过程中， 予以理性的指点， 言言见谛，语语归真， 应机施药，实乃末世众生的醍醐妙味。 兹将，大师净土思想，略标为三： (1)、真信切愿，成办净业 大师于《 劝发真信 》一文中， 将真信的内涵， 及无真信的弊端，和盘托出。 大师云： 净业行人须具真实信心， 苟无真信，虽念佛持斋，放生修福， 只是世间善人，报生善处受乐； 当受乐时，即造业； 既造业已，必堕苦； 正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈， 仅差一步耳。如是信心，岂为真实？ 所谓，真信的内涵有三： 第一，要信得心佛众生无二无差别。 我是未
欣缘西方 . Sep 27, 2020