《佛说无量寿经》讲记八
——释大安诸位大德比丘，诸位居士同修：请看经文：掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田，欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德，授菩萨记，成等正觉。这是八相成道中之第七——转法轮相。佛为一大事因缘出兴世间，即令众生开示悟入佛之知见。一切众生之所以长劫流转生死，受大苦恼，乃利钝十使所致。利使五种，谓：身见（执著自身为我）边见（执断执常）见取见（非果计果）戒取见（非因计因）及诸邪见（拨无因果）以发动轻便故，称之为利使。钝使五种，谓：贪、瞋、痴、慢、疑。此五种钝使由利使所生，对比快利驱使而说迟钝。以上十使，凡夫众生悉皆程度不同地具有，若挟带这利钝十使修道，但唯增长邪见烦恼，甚难开发如来藏性。此十使总名众生知见，众生知见，须以佛知见对治。是故，释迦一代时教，演说般若空慧、缘起性空、空有不二之中道了义，以及建立信愿持名求生净土之妙法，来破除众生邪见之网。当时，五印度，有九十五种外道，邪见炽然，各有其理论学说。佛教伊始，便是在与外道知见碰撞、辩驳中成长起来的。很多外道、婆罗门在与佛辩论时
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《印光法师文钞》十四
复永嘉某居士书三 弥陀经，当依蕅益要解。 衷论诠释，多有任己见， 违经旨处，不可依从。 佛为九法界众生说法， 岂可以己之智力不能， 而遂断以决无此理。 其一日七日之释，显是以己量九法界。 若如是诠， 岂特弥陀一经，不能统摄群机。 一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。 谤佛谤法谤僧，罪在不原。 虽于下根有警发处，然伤其大体， 此印光不敢劝人受持也。 净土法门，犹如大海。 长江大河亦入，杯水滴水亦入。 证齐诸佛者，尚求往生。 五逆十恶者，亦预末品。 何得以得一心及三昧，而拒其未得者。 但取法乎上，仅得其中。 自己决志求生，唯当企及于此。 若谓非此决不得生，是又自立科条，
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《印光大师文钞》十三
复永嘉某居士书二 弥陀衷论， 若经若论，皆有功于净业行人。 亦有启后人妄作排古之端， 其过殊非浅浅。 当取其闭关专修之法。 其所谓， 自匡庐创建莲宗以来，无一识经义者， 其亲证三昧，唯一省一大师。 皆其偏见局论，最为轻藐古德。 开我慢之道，邀来哲共游， 岂非谤法谤僧。 而其所以作此说者， 实欲露出自己乃亲得圣师真传， 实为净宗第一功臣而已。 至于指斥紫阁，云栖，蕅益等， 适彰其少见少闻， 不达如来权实法门，欲以己之一机为准。 如古德谓 得鸟者网之一目，不可以一目为网。 治国者功在一人，不可以一人为国。 王耕心决欲 以一目为网，一人为国， 发而为论，颇自矜张。 犹是少年时空腹
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