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诗人驰聘的草原及远方
———漫议印子君诗集《身体里的故乡》 文/空灵部落 诗歌是一个人的密室突围。这不是受之于肉身之困，而是灵魂的挣脱，向着诗人驰骋的草原及远方。诗人印子君，一个本该在马背上叱咤风云的蒙古裔汉子，却降生于川南才子之乡富顺，那里都是深丘浅丘，于是其人生高一脚矮一脚，颠簸出生存的诸多况味而积于心中不吐不快。也许诗人的诗集《身体里的故乡》便是他对现实世界客观和主观反应的体温表，“高烧”不退，持续二十余年，这既是故乡之魂，也是心灵之托。 生命·大地的烙印 如果说鹰隼是天空之精灵，那么诗人则是大地之子。印子君感怀于大地的恩赐，从富顺到北京再定居成都桃花故园龙泉驿，走的是一条诗歌线路。他在诗集中将第一个专集《锦瑟》献给了他的“第二故乡”成都，将这片人文精华所在的厚土，唱得桃花朵朵开。诗人骨子里是一位抒情诗人，将其无限地抵达美作为目标和自觉的行动。《我是一场雪下在成都》可见其用心，南方少雪而诗人愿碎骨粉身成为白雪向成都的历史文化致敬，他献给杜甫、薛涛，献给扬雄和司马相如。诗人不是过客，而是文化的承载者、传承者。诗人在《回龙溪》中将故乡之情淋漓尽致地表现出来:“回到龙泉山深处，回到/
The New Poetry Handbook by Mark Strand
新诗歌手册 by 马克斯特兰德 肥佬译 1 If a man understands a poem, he shall have troubles. 1 如果有人读懂一首诗， 他将会有麻烦。 2 If a man lives with a poem, he shall die lonely. 2 如果有人与诗生活在一起， 他将孤独终老。 3 If a man lives with two poems, he shall be unfaithful to one. 3 如果有人与两首诗生活在一起， 他将不忠于另一首。 4 If a man conceives of a po
一诗一评: 空灵部落@老房子《梯子》
《甲鼎文化》2018.10.6推送 梯子 文/老房子 傍晚的阳光 抬着刺眼的梯子: “爬上来,可以见到奢望” 一匹黑影贴着地面 鬼祟,尾随 交错的脚步 越踩越薄 秋雨 开始滴下省略号 乌鸦“
读诗阁: 品鉴杨角的《自画像》
《甲鼎文化》微刊2018.8.25推送 自画像 文/杨角 少不更事。曾经 路上挖坑，陷害过一对赶夜路的情侣 败于算计，在一棵龟背竹上 刻下数学老师的大名 因为热爱，把茶花嫁接在红苕藤上 因为恨，用削铅笔的火镰刀子 给一只老鼠做过绝育手术 后来爱上一位女同学 她是文字的化身。而今三十年过去 仍情有独钟，惜书如命。 我有无法更改的偏执 有被诗意反复叨扰的浮生 杨角 四川宜宾人，职业警察。作品散见《人民
一诗一评: 空灵部落@陈先发《孤岛的蔚蓝》（总第147期）
《甲鼎文化》2021.5.22推送 孤岛的蔚蓝 文/陈先发 卡尔维诺说，重负之下人们 会奋不顾身扑向某种轻 成为碎片。在把自己撕成更小 碎片的快慰中认识自我 我们的力量只够在一块 碎片上固定自己 折枝。写作。频繁做梦—— 围绕不幸构成短暂的暖流 感觉自己在孤岛上。 岛的四周是 很深的拒绝或很深的厌倦 才能形成的那种蔚蓝 ——选自《横琴岛九章》，2016年11月作。2017年1月改。 空灵部落品鉴 世上本无孤岛，只是因为拒绝而孤独地存在。诗人陈先发写一首《孤岛的蔚蓝》想要表达他什么心境和顿悟呢？众所周知，陈先发是对中国现代诗的发展有贡献的诗人，当年他写出《丹青见》《前世》的时候，我开始迷恋诗歌，读了《陈先发诗选》和他的《写碑之心》《九章》与《黑池坝笔记》，特做过访谈。 陈先发的诗甚有其神秘性，对古汉语的现代性嬗变之阐释与运用掌握了决定性的火候，因而其诗的陈氏风格便有了让人眼睛一亮的辨识度。我相信诗本存在于世，只是不以文字的方式而存在，它需要与诗人遇见，诗人便从自然之物或现有的文字之中生发出来。这首诗是诗人从卡尔维诺的文字中生发诗歌的范本，诗人从其哲学观点中去还原自然的现实和人文的现实
62号诗窟：2024-003
完美诗人空灵部落一个完美的人成为诗人，一定不是完美的诗人。大凡完美的诗人多有其难以启齿的缺陷。因为有了缺陷便特别的敏感，生理或心理的缺陷只有自知而秘不示人，是终其一生都不可逾越的敏感地带，诸如有那么一点心胸狭隘，或者偏执、执拗，以及癖好、自卑、自恋、神经质等等精神因素，那怕仅有一点缺陷也是诗人不可多得的资本，唯有如此，其对事物的进入角度、认识过程、思维方式与悟得的结果都会与众不同，其诗歌作品也就秉承了个性，显现了特色。现实生活中的诗人，更有甚者生有反骨，或有爆力倾向，走火入魔，在极端的情况下还不顾性命。矛盾统一体在诗人的身上尤为突出。在此并非是要诋毁成名诗人，这只是一种现实的判断。诗歌是语言的变异，诗人的意识层面没有变异的本事那是写不好有冲击力的诗歌的。中外古今的诗人自可对号入座。人世间本无完美。圣人也是人，也多是诗人，时光抹去了他们的缺陷而显得光亮了。完美的诗人在营造人文的废墟，因为废墟是完美的。2024.1.3
灵魂的开放度
空灵部落诗歌写作不外是一次灵魂开放的过程。每一个人都有自己秘密花园，神秘而不想示人，特别是那些异想天开的意识，常常走在钢丝上，随时都有可被风无情坠落。诗人正是一个在高空走钢丝的人，整过过程刺激而撩人。诗人手中的平衡术是他的语言。诗人有了语言的利器而剥开其固守安顿的灵魂，让神秘的内心世界公示于人，这需要足够的勇气。而不愿敞亮自己灵魂天空的诗人都不是真正的诗人。诗歌不是诗人立身的手段，而是诗人立命的墓碑。我们可以以诗人的灵魂开放度去尺度一个诗人的成色，诗人的义无反顾才有可能使其诗能活着行走。当然，诗人并不是在写自白书、写检讨书，而是在写忏悔录，写意识流，写无路可走的通关道。诗人的灵魂敞开了，并非会让读者一览无余，而是九曲十八弯的艰难之路，其间神秘而新奇，具有常人未曾体验过的感觉和思想，只有这样，诗人才可能走得更远。2023.12.8
诗与日常
1.我本无意为诗，而日常即涌动着饱满淋漓的诗章：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，俱出其里。”诗，不请自来。 2.但日常不仅仅是诗，它正是生存的原生态。若为诗，必从中抽离出来，抽离出一面镜子，一把刀，而日常仍是花容月貌，而日常仍是痛苦中不朽的血肉。诗是镜中的血刃。 3.若能登高，阅宇宙之相，便得辽阔；若能俯身，就花草听鸣虫私语，便得精一。辽阔易得又不易得，精一亦如是。二者兼得，可熔造化于一炉。能者不须跋涉，而胸怀丘壑；亦善体察精微，表现于毫端。 4.日常烂熟于心，乃是色、声、味、触、法合而生成的意趣与志识，化之乃为诗思，生长牵连诗乃成。成之不器，琢之磨之，或器或不器，趣在其中，意在其中，志识在其中，象外之旨亦在亦不在。 5.经验不同，日常不同；阅历（阅读的参照系）不同，日常不同；悟性不同，日常不同……不同之同，同中有异，殊途同归，而构成日常的全貌。如浩然《艳阳天》与《苍生》，出同一人手，又非同一人手，终是一人之手笔，让人感慨。诗，自成之，亦自毁之。旁人只是隔岸兴叹而已。 6.日常接近纯正性，退一步观之，退三百步观之；十年后观之，三百年后观之。形神俱灭者构成大众的历史；形神不灭者构成大众的
一诗一评: 空灵部落@施迎合《旅途》（总第171期）
《甲鼎文化》2021.11.13推送 旅途 ◎施迎合 阳光病了，它懒散地躺在 流动的山水里，呼吸时高时低 发出声声呢喃的心语 它是累了吗？还是像我一样 厌倦了这无休止的跋涉 还是偶尔的一次撒娇，像我喜欢的 小可爱，在等着我牵手…… 其实，我也是一位病人 常年发着高烧，我的病 只有青山的手术刀能够根除 清澈的溪水把我粘稠的血液清洗一遍 我就会头脑清醒，学会 在浮躁中安静、再安静 不与眼前的山峰争论高低 一生都在未知的路上奔走 当阳光起身站在高高的山岗 我便拥有了最美的风景…… 空灵部落品鉴 当我们来到人世，就开启了人生之旅。而其肉身之旅每一个人都不会缺失，但没有心灵之旅的人，未必能体现出存在的价值。诗人不甘寂寞，灵魂总是超然于物外，不断探寻这个神秘莫测的世界，不辞劳苦去获取真相，每一次发现都给人以无穷的诱惑和快乐。诗人施迎合也有他的《旅途》，真切表现了他人生之旅的苦与乐。 物随心意。诗人眼中之物都不是客观的实用之物，大凡具有实用性的东西都构不成诗，也就是说凡是欲将诗作为工具的终失去了诗性，这是一个基本的尺度。由此可以体会诗人的起句:“阳光病了，它懒散地躺在/流动的山水里，呼吸时高时低”这