《张鸣说历史•重说中国古代史》

读书笔记P1-17 人不任性枉称帝 做皇帝的，最得意的境界，做之君，做之亲，做之师。即是臣民百姓的君主，又是他们的爹娘，还是他们的老师。天下五大尊：天、地、君、亲、师，除了天地之外，包圆。 •焚坑之事没商量 •淮南王的故事 •土豪的成仙梦 •一个好命的烂皇帝 •巫蛊那点儿事 要正名的地方比较多： 一、焚书，焚的是民间除医学、占卜和种植以外的书。官家可以藏书，最大的藏书楼在秦始皇的王宫里。而真正摧毁历史文献的罪魁祸首是项羽，是他一把火把秦王宫送走的。 二、坑儒，坑的是方士，像徐福一样的寻找长生不老药的“儒生”。虽波及面广，不过就历史上敢戏弄君王的，这个惩戒不算大。 三、刘邦封王，该是帝王术的范畴，多讲无益。 四、土豪做梦是可以吐槽一下的。生老病死，本属人之常情，奈何“天子”作为肉身，心甘情愿的被方士当猴耍？理由只有一个：妄念，妄想，明知不可为而为之……想来没有好结果，都是咎由自取。 五、关于这个烂皇帝——刘彻，说法实在不一，不过就我个人的看法，该没有太多好词。看了很多历史书和历史事件，总结起来就一句话：帝王多凉薄。所以，我宁愿相信哪些不好的词汇，倾向司马迁笔下的《武帝本纪》。那些所谓的历

善善若水 

阅读笔记｜被遗忘的中亚 Central Asia

2025年12月27日记于上海既不是国外畅销小说，也没有名人书评背书，但这一本《被遗忘的中亚》却吸引到我的注意。为什么对“中亚”感兴趣？一方面我最近偏爱小众的历史，另一方面是对中亚的“陌生”让我产生好奇。如何定义“中亚”？哪里算是“中亚”？这是一个有意思的问题。在阅读的过程中，我问了好几位身边的朋友，他们大多对“中亚”不太了解，甚至说不出中亚的任何一个地方。有朋友指出应该是什么什么斯坦，但具体又说不出是哪个国家。这本书探讨了中亚近两百五十年来的扼要历史和重大转变，让读者对中亚这片地域有了更深的了解。我花了一个半月慢慢细阅这本历史书籍，相对欧洲史，个人感觉这本书的内容更为复杂，主要因为过去自己对中亚几乎没有任何认知，所以阅读起来有点吃力，一切似乎“从零开始”。当我看完这本500多页的历史书后，我有一种跨时空漫游中亚的感觉。这本书不仅交代了中亚的近代历史以及重要事件和人物，更阐述了政治较量与宗教信仰如何影响了中亚的社会发展。作者将这本书分为帝国时代、革命时代、共产时代以及后共产时代四个部分，一步一步带领读者漫游中亚不同地方、了解中亚不同时代的关键时刻。而且本书内容从多维度去探索历史，有好几

The Henry 

不是历史

我很少聚看古装历史，看时身边人总是问：历史是这样吗？有这个人吗？……无数问题。而我总要答：不当历史当热闹吧，因为随处一指都是~“奉天承运皇帝，诏曰”这才是圣旨始的正确读法。皇帝所做的都是奉行上天的旨意，天是皇帝的靠山背景，故称天子。这样的读法才是体现“诏曰”中意是天意，而天子是奉运而行的代承。朱元璋自称为“奉天承运皇帝”，其诏书大多也以“奉天承运皇帝诏曰”开头。其后，这个诏书套语沿用至清朝灭亡。为什么朱元璋如此重视这个，想想他卑微的出身，就越要有背景。皇宫里规模最大的金銮殿取名为“奉天殿”。奉天殿是明代初年洪武、建文、永乐三朝举行重大典礼和接受百官朝贺之所。当然还有我们时常听到的奉天府也是此时的得名。这个奉天承运皇帝，朱元璋说是自己做梦时被上天钦点的，故在圣旨上开头基本都加上这句。后面有诏曰也有制曰，“制曰”类“圣旨”是国家制度的文告；“诏曰”乃帝王对具体人、具体事发布的命令。而这也不是朱元璋的首创，，“奉天承运皇帝”之称最早出现在唐代的后期，《唐会要》卷十九，文敬太子李塬等人死后追封“奉天承运皇帝”之号，唐太宗开成四年（839），停废此制。所以今天我们看古装剧，不管什么朝代读圣旨都来

线上惊鸿 

「慢灵魂日记」

今天看了《国家宝藏》很开心 提起最近 《中国诗词大会》《朗读者》等节目 央视文化节目正在新型崛起吸引年轻人的眼球 包括每次看《见字如面》都让我隐隐觉得沸腾 感觉中国的历史文化传播和保护意识正在崛起 我感到异常的兴奋和欣慰 现代人容易忘了眼前的盛世安康是祖辈的厚积 兴许是年纪大了 我开始尊重很多事情 从《见字如面》的信封解读让我体会到 就连一张纸都藏得住那么深的历史 更何况是其他建筑雕花 青铜器皿等

我的慢灵魂II 

当秦桧跪在地下，中华民族就没有资格屹立在现代世界

——从子虚乌有的“秦桧政治遗嘱”说开去 文/亦忱 图为杭州岳庙里的秦桧夫妇跪像 古琴曲《我不想说》    一，    最近，中国的互连网上有个网名叫“闻声”的博主，以新闻体的形式创作了一篇奇异的博文《年终考古大发现：秦桧政治遗嘱出土》①。    闻声在这篇博文中，以自己所掌握的历史记载为根据，假借虚构的“秦桧政治遗嘱”，煞有介事地写道：“秦桧在该份遗嘱中表明自己坚信对金议和是当时的‘国情’下保全家国的唯一出路，也曾经和岳飞直接探讨过此问题，但岳飞表示‘要为不可为之事’。而宋高宗其实并不反对北伐作战，因为战争在很大程度上令他‘为江北百姓所夙夜仰望’，显然皇帝很陶醉这种救世主的感觉。但因为岳飞在规复旧河山之外，经常公开宣扬要‘迎还二帝’，而金国也不断在战争失利时派密使威胁高宗要‘送还汝兄’，并不断暗示囚在五国城的宋钦宗与岳飞有秘密来往，令高宗疑窦丛生，甚至到了‘寝食不思’地步。高宗12道金牌召回征途中的岳飞，就是因为金使送来了岳飞与钦宗联络的‘确切证据’，钦宗甚至扬言返国复辟后将清洗‘老九’（高宗为徽宗第九子）的人马，高宗因此需要和岳飞对证确认。”    闻声在博文

亦忱 

拒绝对近代中国历史进行选择性记忆的有益尝试

文/亦忱 图为《绝版甲午：从海外史料揭秘中日战争》 雪珥著 在中外历史学界，向有这样的传言：虽然敦煌在中国，但敦煌学却在外国；虽然文革发生在中国，但最有价值和最具历史深度的文革学研究却在美国。前些年我读过唐德刚撰写的《晚清七十年》，新近再读澳洲华人雪珥所著的《绝版甲午：从海外史料揭秘中日战争》，似乎可以这样说：对中华民族屈辱和悲伤的近代历史，能真正拒绝进行“选择性记忆”的中国人，似乎全都飘零在

亦忱 

                     我与《白史解读》

      今天中午，我与朋友们准备已久的考试预习刚刚结束，我们都在等考试的到来。阳光很好，是明媚的夏天。从辩经阁大门走向外面，看得见远处的碧蓝的天空，在夏日中掀开的美丽，张开翅膀的小鸟，无处不

སྙིང་གསོན་པོའི་སྒར་ཆེན།