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读万卷书行万里路的笛卡尔
笛卡尔是现代哲学的创立者，这是一个被普遍承认的事实。笛卡尔生在16世纪末，死于17世纪中叶。从八岁到十六岁，笛卡尔在耶稣会公学接受古典教育，他非常好学，攻读了古典语文、历史、修辞、神学、哲学、法学、医学等等，除此以外，他还读了许多古怪的课外书。《谈谈方法》是笛卡尔的自传，出版于1637年，是一部成长教育小说，一部关于自我发现的小说。讲述了读万卷书行万里路后，笛卡尔不得不反观诸己的故事。在《谈谈方法》的第一部分，笛卡尔讲了自己的心路历程，列举了传统知识的无用之处：神学教人升天，一味强调天启，贬低智力，我们这些普通人当然学不进去；哲学在经过千百年最杰出的能人钻研之后，仍然没有一点不在争论中，只是煞有介事地无所不谈，打着真理的招牌骗取肤浅人的轻信。只有数学，他认为推理确切明了，基础牢固，但是一向只用于机械技术，并没有在上面建立起崇高的楼阁。读万卷书无用，笛卡尔开始“行万里路”。他下定决心花费时间游历并“与气质不同、层次不同的人交往，积累各种经验，并在命运带来的各种情境下考验（自己）”，还曾以志愿兵的身份参加了日耳曼的三十年战争。然而，他发现风俗习惯五花八门，同他以前看到的哲学家的意见一样，世
最佳原创
·心靈成長·第261期 作者：謝爾頓·B·考普 譯者：徐冰 ——原創—— September 17 9月17日 BERTRAND RUSSELL wrote, "Of all forms of caution, caution in love is perhaps most fatal to true happiness." 伯特兰·罗素①写道:“在谨慎的所有形式中，爱的谨慎对获得真正的幸福来说可
颓唐的哲学
每个年底都有征兆，刚好累加在同一个日期。你重点指出漩涡中某年，白色口罩塑造相同的脸，没人能把对方辨认。兄弟，我豪情万丈的兄弟！我记得你们走成一排，佯装巡逻凌晨3点的马路就像那个海滨城市里的青年保安：面孔干净，态度认真，各自想着心事眼神仿佛看得透隐藏星星的云团。那之前，你们邀我谈诗，齐声反对我意象繁多你们烦我谈哲学，说什么滚滚长江东喝酒、烤串，读着《采薇》、留不住《小薇》每年都在迁徙中告别。要命的是有人用泪还泪、用血吐血每年都有更年轻的他们鄙夷地指摘我们笑我们颓唐、老迈，仿佛他们才是睥睨这个世界的主人公。2018-11-26
比喻哲学41
208.涟漪是软风散步，小波是轻风竞走，大浪是强风赛跑。飓风，风带着水疯玩。 209.二战后，一位哲人把目光投向非洲。 210.林肯先生那条吊脚裤还在吗？ 211.核
姚玉卫·医话：中医是哲学而非科学
文/姚玉卫 2015-11-10 22:47 读中医专业杂志经常看见一些医案，描述病名时说:中医没有这个病名，《内经》怎么说，张仲景怎么说，金元四大家怎么说，相当于西医什么病名等等。居然弄成了一个人人争说的八股句式。词汇贫乏，逻辑无力，叹为观止。真可为执笔者痛哭者一，流涕者二，长太息者六也………， 也难怪中医被边缘化，为他人侧目。中医和西医就如同李玉和对鸠山说：“咱们是两股道上跑的车，走的不是一条路”。中医理论和西医理论在大多数情况下是郎言不合，妾意不顺，动辄参商很拧巴的同路人。 逻辑学上的同一律讲究的是:在大前提完全不一样的条件之下无法类比。你有墙是两家人，你拆了墙依然是两家人。 你套近什么近乎！多情多累，很不好玩。 十六世纪维萨里的《人体构造》，十七世纪哈维的血液循环理论，以及实验室的兴起，显微镜的运用，西医很自然的在解剖学，生理学，病理学的基础之上构建出了成熟的理论框架，形成了现代医学。你拿不出过硬的证据你就过不了循证医学的门槛，这是现代医学的基本要求。是骡子是马，拉出来遛遛，这就是所谓的科学实践精神。所谓科学，它是具有排他性，唯一性的真理。在这里只有“唯一”，没有“之一”
为学不识邓晓芒，遍读诗书也枉然
近段时间，邓晓芒好像成了读书界的网红，邓晓芒是研究哲学的，所以他更是哲学界的网红。哲学界怎么也出网红？这似乎让人称奇。其实，这年头，偶尔确实会有一些哲学网红横空出世：比如秦晖，虽然他的专业是计算机，但也可归入哲学家的行列；还有比如复旦大学的哲学教授王德峰。但这两位专家与邓晓芒还是有所区别：秦晖主要以其历史哲学的高度对现实展开了温和的批判，而王德峰吸人眼球则是因了他所讨论的多为人生哲学并得益于他的坦率与谦逊。相比之下，邓晓芒至少在学术上表现出并不令人讨厌的傲慢与偏见——这当然也算一种真诚。但邓晓芒并不因此语出惊人——虽然这常常成为网红的必要条件，他最与众不同的名言当推“‘百家争鸣’其实就是百家争宠。”但这一观点并非邓晓芒为博取流量而进行的高抛低吸，他只是试图证明在中国从来就没有真正的“公共空间”存在过，包括多年来一直为我们津津乐道的先秦时期的“百家争鸣”。而在中国，应该很少有人对“公共空间”这个论题感兴趣。邓晓芒有一位叫雅斯贝尔斯的德国哲学家曾经提出过“轴心时代”的著名命题：他认为在公元前800年至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。所谓“轴心”，是因为这些文明都发生在地球北纬
良知：解读阳明心学的钥匙
阳明心学，在一些文史爱好者那儿，无疑是一个耳熟能详的名词。但耳熟能详不见得就一定烂熟于心，于多数人而言也仅知道一个名词而已。其实，阳明心学，无论是从它的起点，还是就它的高度，都无不闪耀着人类智慧之光，同时也体现着一种人文主义与理性主义的高度，这个所谓的高度，正是指阳明思想所曾经达到的世界性与现代性的高度。而在所有这些被后人认识到的高度中，我们发现，良知一说则是其中的制高点，因此，良知也就成了我们解读王阳明全部学说的一把钥匙。换言之，良知说是阳明心学得以建立的根本台柱，舍此，便无所谓阳明心学。台湾著名宋明理学研究专家陈荣捷先生指出：有明之学，实为姚江阳明之学，而阳明之学，实为良知之学也。（见韦政通主编《中国哲学辞典大全》，台湾水牛出版社）总之，整个阳明心学的立足点，或者说“缘起”，以及它所涉及的诸范畴所拥有的深刻性，都无不与良知结下了不解之缘；而王阳明本人对良知的如痴如狂的迷恋态度，亦给许多研究者留下了鲜明的印象。在王阳明看来，良知本是学问大头脑，是学者究竟话头，圣人教人第一义，只是沦埋太久、覆蔽深重而已。而王阳明之于良知一说，用他自己的话来说，则是居夷思困，动心忍性，从百死千难中得悟真
粗线条侧写创业模式下的四种角色
很多社会问题，并不是单纯的社会问题，很多哲学问题，也未必是单纯的哲学问题，它们都指向人的行为，而人的行为是研究经济问题的过程中最精密且不可分割的一个部分。 很多时候，单纯从个体心理去研究个体心理也是脱离了实际的，因为，在我看来，心理学、社会学、社会哲学这些都与经济学在一定程度上是水乳交融的。 完全基于数学和统计学去理解经济学是一种专业的表现，而不仅如此，还能结合心理学、社会学、社会哲学一起去看待经济现象，则更是智慧的表现，也才有机会发现万千现象背后的本质。 人的决策行为背后所映射的经济实力与经济逻辑是密不可分的。而所有现象的背后都可以还原其内在的本质，其实，即便是精神病患的异常行为也可以追溯到其大脑器质性病变的病理学事实。 by the way，一个人对同样一个决策，需要花钱与不需要花钱的决策思路是不一样的。一个人对同样一个决策，到底有钱支撑他决策还是缺钱无法决策，其反映出来的行为模式也是不同的。 同理，同样的创业行为，富二代、白手起家小老板、气场宏大企业家以及国企背景资深领导，他们所具有的思路以及表现出来的行为逻辑一定是不同的。 富二代因为有，所以能造，一切以实现个人经营意志为决策基
姚玉卫·医话：中医是哲学而非科学
文/姚玉卫 2015-11-10 22:47读中医专业杂志经常看见一些医案，描述病名时说:中医没有这个病名，《内经》怎么说，张仲景怎么说，金元四大家怎么说，相当于西医什么病名等等。居然弄成了一个人人争说的八股句式。词汇贫乏，逻辑无力，叹为观止。真可为执笔者痛哭者一，流涕者二，长太息者六也………，也难怪中医被边缘化，为他人侧目。中医和西医就如同李玉和对鸠山说：“咱们是两股道上跑的车，走的不是一条路”。中医理论和西医理论在大多数情况下是郎言不合妾意不顺动辄参商很拧巴的同路人。逻辑学上的同一律讲究的是:在大前提完全不一样的条件之下无法类比， 你套近什么近乎！多情多累。十六世纪维萨里的《人体构造》，十七世纪哈维的血液循环理论，以及实验室的兴起，显微镜的运用，西医很自然的在解剖学，生理学，病理学的基础之上构建出了成熟的理论框架，形成了现代医学。你拿不出过硬的证据你就过不了循证医学的门槛，这是现代医学的基本要求。是骡子是马，拉出来遛遛，这就是所谓的科学实践精神。所谓科学，它是具有排他性，唯一性的真理。在这里只有“唯一”，没有“之一”。一切经过实验室数据检查。这叫“科学”。方舟子就是在这叉着腰
我只跟有哲学功底的人，
或者有虔诚宗教信仰的人合作。