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孙尚香，我许你一世（1）
井穆轩非常喜欢玩王者荣耀，而且非常喜欢用孙尚香，因为她就是喜欢这么一个双马尾的傲娇角色，再说了，因为她对孙尚香的爱，让她玩孙尚香玩得特别6，从而一时让她「虚宿」的这个名字在圈子里盛传一时。再加上井穆轩是p站画师，自从迷上了孙尚香之后，她的id上传的就只有孙尚香了。孙尚香的挂画，自己做的孙尚香的玩偶，孙尚香的抱枕，孙尚香孙尚香，井穆轩的世界里只有孙尚香…每天打王者，只是为了见到能动的傲娇的大小姐。"啊啊，要是我是刘备就好了。"每每这个时候井穆轩都特别羡慕那个历史上拥有孙尚香的男人。可她从来没想过，会有一个真正的孙尚香出现在她的面前。井穆轩的老妈是个特别不会做家务的人，所以，作为这样的妈妈的女儿，井穆轩除了家中的家务，她还要跑去老妈的公司给自家老妈送饭。这天，像往常一样，井穆轩一放学回家就是做饭给自己老妈，然后往老妈公司送饭，然后回到自己家准备打王者。但是回到家，打开灯，却赫然发现，有一个人出现在自家的客厅！井穆轩被吓到了。“你是谁！”虽说被吓到了，但是她不能装作柔弱，不然后果可想而知。站在厅中的，是个女子，一个身着华服的女子，一个佩剑的女子，一个倾国倾城的女子……孙尚香的一生，是悲剧的一
尚书与亚里士多德
《尚书》是中国古代的一部历史文献汇编。 它又称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古之书”。《尚书》记录了夏、商、周三代在政治活动中所形成的一些诰语、誓词、谈话记录等。《尚书》的文体常见的有六种：典、谟、训、誓、命、贡。也有分为八体或十体的说法。其中“典”记述帝王言行，以作后代常法；“谟”记述君臣谋议国事；“训”是训诫之词；“誓”是誓师之辞；“命”是帝王的诏命；“贡”是关于各地贡赋的记载。 它涵盖了从公元前22世纪到公元前5世纪，近1700年的历史记录。《尚书》的成书至迟不会晚于西周，因为孔子已经看到了这本书，并在阅读的基础上加以整理了。官方记录，后人续编保管是其存续的基础，也说明历代对于国政治理的严谨慎重。具备稳定文字，信史与经验传承是文明的要素。现代人不仅能读到，理解并且认同其基本文明精神，这才是古今一如的人类文明。关于《尚书》的时间线，战国、秦焚书年代，以及汉代伏生整理《尚书》的纪年用公元时间对比：1. 战国时期：《尚书》在战国时期正式编定。一般被认为是从公元前475年开始，到公元前221年结束。这个时期是中国历史上国家纷争、战争
八度空间，词牌名，又名半岛眼镜、半岛时尚、半岛牌时尚，半岛风尚，旧风扇、园游会、游园、怦然心动、两小无猜、你月考几分、七里香、纸鸢，雨季，不别、莫徘徊。
大话西游
公元8888年宇宙黑洞急剧扩大。时空错乱，交叠在一起形成一个新的时代，人们称其为——黄金时代。 话说那花果山上，一石猴破石而出，却看山下山上，竟无一只猴的踪迹。
小裙子
在北方有座不知名的小山，叫小水潭，因为在它山腰处有一个虽小却充满神话传说的水潭。据说是有一年大旱，村子里的水都干涸了，仅那处的水依然清澈冰凉，于是村民们以为这里住了个水神，便感恩戴德地边叩拜边取水，在水快用尽时，又恰好下了好几天的雨，让干枯的水潭重新充盈，助村民度过大旱。为了纪念这件事，就把那座山取名为小水潭，还在它旁边盖了个小破庙，时不时去祭拜一下。但后来再遇到干旱，水潭的水也跟其他地方一样，稀少且浑浊，村民们也就不再去了，小水潭也渐渐被人遗忘。有一天，小水潭旁边来了个头发花白走几步路就要喘上一阵的老和尚，还带着个八九岁的小孩子。他们在小破庙前停下，然后双手合十念叨了一阵，说什么原来的庙不景气众师兄弟分了家约定各自去一个方向云游，现在那点东西用完了没地方住了于是来叨扰几天，请佛祖莫怪之类云云，就堂而皇之地住进去了。老和尚自从那天来了给小孩剃了度后就天天眯着个眼，坐在破旧的蒲团上不知道在想些什么。小和尚则白天去村子里边做苦力，赚了钱晚上买吃食回来先给老和尚一大半，自己留着点碎渣凑合吃，竟也没有怨言。村里没活的时候小和尚会坐在并没多少水的小水潭边嘀嘀咕咕，说些“今天又没饭吃啦，师父又要饿
✔️逐鹿之野望
文｜阿登清晨，我们穿过霾尘与街道又是灰色的一天。夏人尚黑，商人尚白，周人尚红。更早的时候灰色的炎黄联军在逐鹿之野，败给了东夷部落使人重新集结的，是累辕的谷粟东出太行的先民，以谷为墙，坚守待击……越来越多的异族接受了食物——丰收与胜利同时到来他们扔下带刃的青铜，从雾中走向我们清晨，我们穿过霾尘与街道又是灰色的一天。夏人尚黑，商人尚白，周人尚红。更早的时候灰色的炎黄联军在逐鹿之野，败给了东夷部落使人重新集结的，是累辕的谷粟东出太行的先民，以谷为墙，坚守待击……越来越多的异族接受了食物——丰收与胜利同时到来他们扔下带刃的青铜，从雾中走向我们2023.9.14
虚云老和尚的四十八件"奇事"
一奇 观音送子老和尚俗姓萧，梁武帝的后裔，世代居住在湖南湘乡，父亲名叫玉堂，母亲姓颜。清道光初年，父亲是科举出身，分发到永春，佐治州事，父母年逾四十，常以无子为虑。读书人总以为“不孝有三，无后为大。”母亲信仰观音菩萨，一天赴城外观音寺祈子，见寺宇残破，及东关桥梁失修，发愿兴建。回家后夫妻同梦一长须着青袍的老人，头顶观音跨虎而来，跃卧榻上，醒后互相惊告，遂有娠，次年父调佐泉州府，母怀胎十月，生下一肉球，剖出即今日的老和尚。二奇 物大如山清咸丰元年（岁次辛亥十二岁）二月，老和尚的父亲因事赴台湾，携带老和尚行，初乘小洋船，由厦门出发，忽于茫茫大海中，现出一怪物，体大如山，高出海面数尺，全船的人都合掌念观世音菩萨，船行约半小时，始见这个大怪物现出鱼尾形，其长不知若干里，而全船的人安然无恙。三奇 欢喜法器清咸丰二年（岁次壬子十三岁）老和尚跟随乃父送祖母生母的灵柩，回湘乡安葬，请僧人到家里做佛事，老和尚看见三宝的法器，生欢喜心。家中藏有佛经，初看香山传，观音菩萨成道等书，熏染根深。八月又跟随乃叔进香南岳，遍游各寺院，流连不愿回家，好像有夙缘一样。四奇 结婚无染清咸丰六年（岁次丙辰十七岁）老和尚在家
从头到脚改造你的外包装
——NO.6 合适的外包装主要由三个部分组成：色彩+风格+时尚。 第一，认识自己 肤色、发色和瞳孔的颜色，决定了人的色彩季型。 面部和身体的线条和量感，决定了人的穿衣风格。 明确了自己的天生的色彩季型和穿衣风格，就可以指导选择合适的外包装，从头到脚包括发型，衣服，鞋子，包包和丝巾等。 好的服饰是身体的延展，别人看到的是你本人，而非只见衣服不见人。 好的服饰能够让人看起来容光焕发，精神抖擞。 第二，色彩风格 色彩季型分深浅、冷暖、净柔多纬度。 我自己的色彩季型是浅冷，适合的色彩部分在标题图片。 浅，就是浅浅淡淡的颜色，尽量避免深色，避免黑色，必须黑色时可以选择深蓝、碳灰等来代替黑色。 冷，就是冷色系，是一些看上去让人觉得清爽的颜色，尽量避免穿橙色，橙红色，这些极端的暖色会让脸色憔悴，如果穿黄色要选偏冷的嫩黄…… 那你觉得你也是浅冷吗？浅冷其实有个特性，很方便区分：如果刚洗完脸的几分钟面色最好，那就是浅冷无疑了。 第三，服饰风格 穿衣风格分为少年型、时尚型、古典型、优雅型、浪漫型、戏剧型、少女型等很多种。 穿衣风格是由曲直+量感这两部分组成的，头面部和身体的曲直和量感可能会大相径庭。
伏藏大师故事之流浪的黄纸
གཏེར་སྟོན་དང་ཤོག་སེར། 周末我愉快的洗干净一堆新鲜胖胖的冬枣开始嘎嘣嘎嘣，祖古仁波切常常担忧这样安逸的生活会使我忘记佛陀三宝的恩德和解脱，所以在我啃东西的间隙常会讲各种小故事希望我无论怎么样都不要忘记莲师。这次讲述的是伏藏黄纸。祖古仁波切说：“伏藏大师的取藏黄纸有句话来形容是——像狗一样的流浪，因为有时黄纸到了一个人手中呆了20多年，然后又流转到另一个人手中呆了30多年，但最后不
末学觉得老和尚最令人震撼，最伟大的‘神通’是他的忍辱功夫，忍人所不能忍，行人所不能行：当年他由深山回到大陆承天禅寺，须发皆长，宛如山人，无人认得他，经过表明才知究竟。而过了一段时间，寺中当家师和殿主为了考验他的功夫，故意把功德箱的钱财藏起来，然后对他表疑。于是举寺认他为贼，数月白
恶言交加，而他如沐春风如饮甘露，安然自在。这是何等磊落的胸怀，何等自由的逍遥人，这种忍辱神通比什么‘冒烟、放光’要神奇太多了，因为烧纸也能冒烟，点灯就可放光，但我们扪心自问，谁能被诬为贼，而仍安然如饮甘露不加辩白？谁有这般洞破世事如幻如化的功夫便是大智慧人，值得顶礼膜拜，然而我们很不幸常常成为老和尚所形容的—‘石头狗’—‘追逐石头的狗’，人家要我们跑，很简单，只要随便扔个石头我们就乱追一通，追得精