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托克维尔：美国是真正的笛卡尔式国家
笛卡尔一直以来被人们尊称为“现代哲学的奠基者”，但从来没有人将其视为现代政治哲学的奠基人。在所有伟大的哲学家中，笛卡尔可能曾是最不与政治直接相关的。笛卡尔的伦理更少地服务于实现军事和政治目的，而更多地服务于自我主宰和控制激情的私人目的。他有意地将自己对宽宏的理解同古罗马和经院哲学中的雅量概念做了区分。笛卡尔强调，同古代的德性伦理不同，他的伦理并非战士或政治家的伦理，而是在范围上更加平等和包容。任何有足够坚定和坚决的意志行为的人都能够获得它。有些人指责他开创了一种背井离乡的无根的自我概念，这一自我概念被认为是现代自由民主主义政治的典型特征。两个世纪以后的托克维尔宣称，美国是第一个真正意义上的笛卡尔式国家，虽然笛卡尔在那儿并没有多少读者。“在文明世界里没有哪个国家”，托克维尔宣称，“像美国那样不重视哲学了。”但这并没有妨碍美国人发展出他们自己截然不同的方法：“摆脱一统的思想、习惯的束缚、家庭的清规、阶级的观点，甚至在一定程度上摆脱民族的偏见；只把传统视为一种习得的知识，把现存的事物视为创新和改进的有用学习材料；依靠自己的力量，并全凭自己的实践去探索事物的原因；不拘泥手段的去获得结果；不拘一
古希腊哲学是神学研究的产物
查看了一篇 2006年评述 Marcilio Ficino 的重要著作 Platonic Theology 柏拉图神学，另外也查了一下当代后人对他的研究和传记介绍，以及还看了一下洛仑佐.美迪奇的经历，基本搞清楚了 Ficino 翻译柏拉图对话录的情况Ficino 据称是最早获得柏拉图对话录的希腊文版本并将其36篇全部翻译成拉丁文的人，完成翻译的时间是1469年，距离君士坦丁堡陷落(1453年)，与古希腊典籍散落到佛罗伦萨的传说最为接近，因此他也被称为让柏拉图哲学复兴的文艺复兴时期的哲学家先说结论，有几种可能:1. Ficino 大概率没有翻译全部的柏拉图对话录的内容，因为在这篇介绍他的最重要著作中，完全没有提到柏拉图关于 justice 和 哲人王的内容，而是探索灵魂，理型，以及从亚里士多德的精确和运动观点中走向存在和形式。而且洛仑佐.美迪奇非常短命，只活了43岁，摄政期间管理能力很差，导致美迪奇家族资产缩水严重，甚至还差点被对手家族刺杀而死，一点看不出来 Ficino 教给过他什么柏拉图理想国的知识...柏拉图理想国这篇对话其实还改过名字，原名不叫理想国，是后来发现了西塞罗论共和国
比喻哲学33
168.立冬后，杂物间蚊子少了，又冷，大黑蜘蛛死了。蜗牛不见了，它一定静呆某个阴暗潮湿的角落躺在自己的小房子里睡觉。 169.“两个××相遇的时候，互相用触角接触，然后头和头相对，身
比喻哲学30
153.如果让雨选择。那么。暴雨，愿意落在井里湖里；细雨，愿意落在河里海里；中雨犹豫了一下，愿意落在溪里江里。他如果是雨，愿意落在沙漠里。落在沙漠里，不能培育出绿洲，也能给骆驼刺解渴。最差的
狂人诳语（45）
春秋战国，是一个欲望的时代，急需谋臣和死士的时代。 李聃，冷眼看穿儒家的虚伪，自觉脱离群众，恍恍惚惚，不瞎折腾，浑浑噩噩，书也懒得读，道也越悟越少，偷着乐。 木心认为，李聃骑青牛出函谷关，是去自杀。我坚决不同意。李聃，《道德经》81篇的作者，能写出那样的文字，怎么可能自杀？搞哲学的，得胃病，都要被李敖笑。李敖认为，真正的哲学家，不应该生闷气，消化不良得胃病，说明哲学没学通。 我猜，大哲学家李聃出关，不是求学问道，不是云游四方，不是心灰意冷，是为了一个深爱的女人。 细读《道德经》，李聃对女性，是发自内心尊重，说他为一个女人出关，不是玩笑，没有一点儿贬损的意思，反倒是真正读通了《道德经》才会这么想。 2019年8月27日写于贵阳白云泉湖边
自由人的联合的乌托邦 听话
很早就说过，以三刘为代表的中国保守主义的三条路线中，唯有刘小枫那脉是需要认真对待的。其错谬在思想史上也并不是什么未解或待定的，之所以还需要认真对待，不仅是因为它本是思想史谱系的一部分，直通柏拉图的洞穴，而且在抵抗现代性虚无的任务中，我们还会始终遭遇它。 这些先按下不表。 到了刘军宁的基督教和刘仲敬的罗马人特殊禀赋，你只能感慨一蟹不如一蟹。他们之所以反而赢得了更多市场，除了说明中国人确实不读书之外，大概也只能说，成功学永远都有市场。 把希望寄托在哲人身上，这老百姓肯定不答应，但要说信基督得永生，或者总有王子会骑白马来解救你，这变相也给了我们灰姑娘式的肯定，只要找到那双对的水晶鞋。 但也不能说二刘
今天读一点罗素1922年为维特根斯坦的《逻辑哲学论》（Tractatus Logico-Philosophicus）所作的介绍部分有关语言的重要性，摘其要害观点用言简意赅的中文予以点评，借以融入新时代的思想色彩，合璧中西智慧观，以噬读者。闲话少叙，直接切入主题。
In order to understand Mr Wittgenstein’s book, it is necessary to realize what is the problem with which he is concerned. In the part of his theory which deals with Symbolism he is concerned with the conditions which would have to be fulfilled by a logically perfect language. There are various problems as regards language. 罗素上来先说语言在表达逻辑思维准确的重要性，因为这是所谓的代表象征意义的本质问题的根本所在。从侧面反映出罗素对语言功能高度的认同，因为维特根斯坦的原书是以德语创作的，英文版的翻译可能篡改作者的本意，也可能即是维特根斯坦对语言本身的要求。却除论据的批评是盲目的，因此罗素工工整整罗列出五点证词。First, there is the problem w
浅谈中国哲学
看到有人在批判佛学 其实佛学是被误解太多了，可能也是因为它想解救各色人等，所以有了八万四千法门，使人人皆可得门而入 但是各门其实有所差异，有人祈福，有人避灾，有人治病，有人解惑....当然也有人借此妖民祸众，行不义之事，原因也是人们多外求于人。 佛本觉悟，你可以自己修身，也可达济天下，这一点和中国的儒家很像。觉悟之后，其实不会受到任何阻碍，有情，有趣又何尝不可? 破除心魔阻碍，洞彻万物因缘，便是潇洒了
难毛与下埭
——《余姚词典》之八十三面对当下的新冠疫情，余姚人都急煞：难毛死哉。但当务之急，还是如何抗过这波疫情，最后都安然无恙。因此，有许多事情都只能暂时搁一搁，下埭再话。“难毛”与“下埭”都是余姚话中表示时间的名词。在施长海先生编著的《余姚方言词语汇释》中，难毛有好几种写法，如，乃（难）毛、一毛、一记里、一顷（读作腔，引者注）里、一毛顷里……都是现在、这会儿的意思。但是，余姚人在实际使用“难毛”时，其所表示的时间长度是不一样的，而且跨度大得惊人。比如，我突然发热了，就说“难毛死哉，（或难死哉），我阳郎哉”。这个时间无疑是很短的，也就是一顷（腔）里的时间，当下，现在。顷，同倾，本意是人在倾斜时的这个时间段。然而，余姚人又说：“难毛格社会，是作介几够”，这个“难毛”所指的时间，短则一、二年，长则十年、二十年都无妨，如果是一位耄耋老人对他孙子说：“阿拉小晨光作介几，倷难毛作介几”，这个“难毛”的时间甚至可以在六、七十年以上了。“下埭”也一样，《余姚方言词语汇释》里也写作“华棣”，这好象是余姚西半边人的发音，意指下次，泛指将来，它的时间跨度也非常长。如，因为疫情的缘故，我们说“一笔事体下埭再话”，这个
元叙事的山脉
❶ 花粉 比山脉更古老 他山消逝 阿拉维斯山尚年轻 ——约翰·伯格 约翰·伯格（1926—2017）拥有漫长的写作生涯，他成长于一战和二战之间，参过军，亦见证了整个 20世纪下半叶这一纷争不断的极端年代。1974年，他和妻子贝弗莉·班克罗夫特举家从英国迁往法国一个人口不足百人的村庄昆西（Quincy），并且在那里度过余生。此次迁居使伯格的写作发生了显著的转向，他本人开始从剑拔弩张、专注于视觉艺术的批评家，转型为眼界更为开阔，更多诉诸诗意和切身经验的综合作家。 关于疾病的隐喻。故事的主角是紧张不安地接受体检（这将决定是否有资格成为境外派遣工人）的土耳其人，他想知道“有没有一台机器会检查出