狂人诳语（24）

一个人，爱，四十岁以后，依然爱，就是诗人和哲学家。 一个人，不爱，四十岁以后，依然不爱，也是诗人和哲学家。 一个人，爱，四十岁以后，不爱，还是诗人和哲学家。 一个人，不爱，四十岁以后，爱，仍是诗人和哲学家。 一个人，无论如何，四十岁以后，就是诗人和哲学家。                   2019年8月2日写于贵阳白云寓所地下室

赵佳斌 

哲思痛苦而美妙

——《文学回忆录》第60、61讲笔记 512.一 突然发现 哲学家反唯物的多 是因为文学哲学 更多的是意识活动吗 513.二 直觉奇妙 但又何尝不是 日积月累的实践 沉淀的潜意识 514.三 读书时的所接触的哲学 是扭曲的 一定是唯物论比唯心论正确 515.四 自我由来已久 儒家是不强调自我的 但道家佛家玄学 都强调着自我 516.五 所以 儒家文化几乎统治 中国整个封建社会 517.六 在美的面前 何须言语 欣赏就好 七 本我自我超我 傻傻分不清 意识，是人性的 潜意识，是魔性的                        ——  （木心语） 518.八 总觉得 弗洛伊德比较扭曲 更不同意他把所有的爱 归为以性欲为基础 519.九 阿德勒，荣格，詹姆斯 都是心理学家 哲学，文学，教育，心理 再次交融在一起 520.十 只是毕竟有不同 心理学家把鱼拿到桌上观察（木心语） 没完没了的实验分析 而艺术家 则从水中观察（木心语） 2019.12.9

~娟~ 

法国文学存在主义和萨特

—雪句练习 644 唯一 具有哲学渊源的 文学流派 645 克尔凯戈尔 播撒的神秘种子 自由蓬勃生长 646 一种哲学观点 借文学之手阐释 流转文坛 647 主张存在先于本质 人自己造就了自己的生 人自己造就了自己的死 648 用文学人物图解思想 萨特，存在主义强大的领袖 加缪，成功代言法国存在主义 649 史上拒领诺贝尔奖第一人 萨特胆气可嘉 理由牵强 650 地道的入世 萨特巡回东西 表演他的哲学 651 存在主义 是战后的地摊货？ 廉价的抚慰品？ 652 艺术与哲学较量 从来艺术作品流传 哲学思想过去 653 “他人即地狱” 并不新鲜 萨特美化了叔家的石头

玫瑰十三 

《道德经》在艺术中游弋

——《木心文学回忆录》其十四（第14讲-先秦诸子：老子） 1422. 以往读老子 总是只知无为与道 陷于权谋术士的纷纭众说 1423. 第一次，在木心带领下 把它抛入宇宙的虚空 与世界哲学艺术的汪洋中 观摩 1424. 不可谓不熟悉 却又那么陌生地看着 她在音乐绘画与建筑中游弋 1425. 直白而含蓄 那是言语的高峰 岁月积淀之后愈加喜爱极简风 1426. 画中裸体掀起美的风暴 流畅的线条蜿蜒诗意的曼妙 和力量的喷薄 1427. 恰到好处的衣饰会成为身体的一部分 自然流淌着身体的气质与能量 说着情绪与爱憎 1428. 炉火纯青的艺术从不饰雕琢 动词名词跳跃着组合完美的张力 “这次第，怎一个愁字了得” 不啻千古愁绪之绝唱 2020.3.20 ——————我是柳与木心的分割线—————— 书海撷英： 哲学  文学  艺术  自然 中国从那时以后不再出哲学家了 吃老本吃了两千多年 坐吃山空 一穷，穷在经济上 二白，白在文化上 三空，空在思想上 中国哲学，我定名为“老年哲学” （西方哲学可以定名为“壮年哲学”） 其中，李耳的思想 最透彻、孤寂、凄凉，完全绝望 他看破两大神秘：一是天，就是宇宙

~娟~ 

散记无题

——《文学回忆录》第五十八、五十九讲笔记 502.一 深读浅读 各书所适各有不同 深深浅浅 奏出一个人的气质韵律 503.二 文学不想沾惹政治 却从未离开 文史政何时分过家 504.三 若迷失了自我 就徒剩文字 没了艺术 505.四 读世界文学 如在浩瀚无垠的海边 瞭望广袤的星空璀璨 敬畏，战栗，宁静 506.五 直觉，感觉 我相信 却也知理性的必不可少 507.六 不做大成者 要做先驱者          ——（木心语） 可先驱不是更难吗 508.七 哲学与文学 相互纠缠 可哲学终是人之根基 509.八 只是我和我的同学们 自小就不曾接受过 系统的哲学洗礼 510.九 前些天蓉城南边观课 真真觉得我们的见识 浅薄而狭隘 511.十 专业不是只通一门 肢解的知识 怎能在人心里复活 2019.12.8 PS：     这两讲概览20世纪初世界文学和现代派文学，文学与哲学如此密不可分，也许了解了那个时代的哲学才能更好地懂那个时代的法国文学。只是尼采，佛洛伊德，叔本华，柏格森，我一个都没读过，查资料，那些要花时间弄懂的文字在榕宝的叽叽喳喳中化作灰烬。这次写得捉襟见肘，果然是深夜或凌晨是最好的

~娟~ 

康德：进步历史哲学只是一种“希望”

对康德来说，历史哲学是他道德和政治哲学的缀饰。他担忧的是，除非能够表明，人类正朝着世界和平的状况不断进步，否则道德将失去其意义。康德在他的《世界公民观点之下的普遍历史观念》中试图描绘世界历史的大概脉络，他想要理解的是潜藏在历史整体之下的有机结构。康德文章标题中的“观念”一词是指理性的推测。他认为理性的功能并非为我们提供有关世界的知识——康德同意休谟的观点，认为这是感觉的工作——而是将我们的知识归置于秩序之中。理性的任务是提供道德目标。理性的观念没有增加我们关于自然或历史的任何知识，它仅仅作为合于秩序和意义的要求而运行，并充当指导研究过程的理想标准。我们或许永远不能确定，我们为自己的知识赋予的统一性是不是真的，但我们行动时必须表现得它仿佛是真的。康德认为我们可将历史视为一个理性的过程，一个引领人类上升到更高状态的过程。他的观点是乐观的，但他的乐观是理想的，不是实证的。康德将哲学的基本问题还原为三个：“我能够知道什么？”“我应当做什么”“我可以希望什么？”关于历史的观念属于第三个问题的范畴。这是一种对希望的期许，某种被盼望的事物。进步是某种类似启发性的事物，它并非用来解释和预测历史事件，而

婴孩 

佛学是一种让人生快乐的哲学

佛学是面向生活的哲学，它告诉人们可以快乐的生活，并且寻找到人生的意义。它甚至提供了一套哲学的基石，目前甚至没有其他哲学能够解答佛学是面向现世的，即快乐是可以在现世就能获得的，并不需要转世或者到他处获得。这应该是经由中国化之后才达成的，尤其是在唐朝华严宗的宗密之后，这个轮廓变得极其显明了快乐就在人的内心中灵山也不在西方，就是人的内心快乐是需要每个人自己证悟的，它不是来自别人的答案，只能来自自己的参悟这让我想起了深圳弘法寺的一对揭语:“观色悟空可证菩提参妙谛明心见性须知方寸有灵山”色与空交相辉映，破与立循环往复佛学告知人们，探寻世界的真善美是没有止境的，无穷且无极不要执迷于当下的理论、方法、观念，要敢于破除，破除之后要能建立自己的理论、方法和观念，建立之后也不要执着于此，画地为牢，还要能再破除...只有这样，才能始终获得大自在，富有无穷多的创造力，获得无穷的快乐，达到「极乐」.要找到人生的快乐与人生的意义，只能经由自己的内心去感受和探寻，但是人们在接受教育和生活的历练之后，内心已经沾染了太多的灰尘，尘垢，油腻，麻木，迟钝，甚至扭曲变形人们的内心被遮蔽了，不再纯净、清澈、敏锐、弹性、富有感知

Louis Lu 

并不神秘的乔布斯

How many roads must a man walk down,Before you call him a man... ... The answer ,my friend,is blowing in the wind ...... 这话你可能不会陌生，这话来自《成为乔布斯》，今晚听了深圳读书会创会理事窦凯老师解读这本书，受益良多。 写乔布斯的书，还有一本特别厚的，叫做《史蒂夫.乔布斯传》，资深乔布斯粉窦老师说，这本书写得比较浅，还是《成为乔布斯》写得客观钟立。当然，两者结合起来，我们更能获取一个真实立体的乔布斯。 “乔布斯的故事并不是一个成功的故事，而是成长的故事。在乔布斯逝世6年后，在这个特殊的时期，我们再次聊他，更多地可以想想，我要如何度过自己的一生。”窦老师说到这些的时候，一下子就触动到我，我以为不会有太多人这么想，在这样一个夜晚，在直播里遇到了共鸣。 分享中，窦老师用几本书，讲了乔布斯的一生，关键的节点，设计思维等，下面记录了一些值得分享的内容： 1、元认知：一，技术哲学（决策层对技术运用地把握；二，艺术哲学（给心灵创造价值；三，设计哲学（围绕产品地跨界协作顺利） 2

饮笑