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帕斯与泥淖之子
“泥淖之子”是墨西哥诗人、散文家奥克塔维奥·帕斯的一部著作名称。这本书是他于1971—1972年间在哈佛大学所作诺顿讲座的文稿结集。帕斯在书中从一个西班牙语美洲人和一个诗人的角度，探讨了“现代”这个词在诗人、哲学家、艺术家和科学家眼中截然不同的含义。他将现代诗歌运动的起点追溯到前浪漫派，把其进程概括为罗曼语与日耳曼语言的矛盾对话；详细讨论了先锋派运动中英美现代主义的独特之处；最后就我们时代对时间概念的态度作出评论，断言我们正处于“未来理念的黄昏”，处于先锋派的终点，一个随最初的浪漫派而诞生的世界和艺术图景的终点。至于为何选用“泥淖之子”这样的表述，帕斯认为现代诗歌诞生于浪漫主义，而浪漫主义在反对现代理性主义的同时，重新发现了一个与人类本身一样古老的传统。现代诗人处于历史与诗歌的矛盾之中，就像处于泥淖之中。他们在这样艰难的环境中不断探索、挖掘诗歌的本质和意义，试图找出一些遗迹以求能够了解先前的美，并模仿它们。所以，现代诗人可被视为“泥淖之子”，在困境中艰难前行，不断追寻诗歌的真谛。总的来说，“泥淖之子”这一概念体现了帕斯对现代诗歌发展以及现代诗人处境的深刻理解和独特见解。
《中国书法理论体系》
读书笔记P66-81 第二章 纯造型的美 五、唯美主义 用意于形式之美。 不偏事理性的严谨，也不偏事感情的吐诉，把两者交融起来，在井然的秩序中注入灵动，在生命的跳动中引入秩序，这样的作品给观者以谐合平衡的感觉。 宋徽宗“瘦金体”的特色：笔触精美，在媚姸中有锐利刚健，结构严密，笔画相互扣接得极紧，而欹侧错综又极生动绮巧，给人一种冷峻的美，好像精工铸锤刻镂的金钗玉簪，反映了浓厚的宫廷气味，在造型上达到高度的结晶与凝练，无论眼力的敏锐和手腕的操纵都算得第一等的书法家。 六、包世臣的《艺舟双楫》 把人品和书法联系起来，认为“人正则书正”，这是一种伦理派的看法。 “一得其法，则必有成。” 书道妙在性情，能在行质，然性情得于心而难名，形质当于目而有据。 七、程瑶田的《书势》 有一些书法理论采用宇宙现象的矛盾统一法则来解释书法上的造型问题。更具体地说，就是用阴阳、乾坤、五行等观念来解释书法里的布白、提顿、长短、背向、缓急、刚柔、虚实等等造型问题。 程瑶田的理论是理性派的极端代表，可以称为机械论和唯机械论。 ～～～～～～～你好，2020！～～～～～～～
中东战略的支点：俄罗斯地缘外交中的叙利亚
2016-05-18 毕洪业 战略观察家 来源：《俄罗斯东欧中亚研究》2016年第2期，转发时有删节 毕洪业，上海外国语大学中亚研究中心、俄罗斯研究中心副教授，华东师范大学俄
像证券交易员一样思考和行动学习心得
这门课程首先让我全面的了解了证券交易员这一个职业。 我身边也确实有朋友是类似于证券交易员，只不过他们不是在专业的金融类公司里上班，而是在自己的家里来进行证券交易。准确来说，他们是职业股民，一群以证券交易投资收入为生的人。 而我其实也曾一度我也思考过是否可以去做一个职业股民。只不过没有本钱，更没有本事，只好乖乖的继续上班攥本钱，攥本事。 听完这门课程，让我了解到了要成为一个专业的证券交易员的大致路径，也让我暂时打消了要去当一名职业股民的想法。 整个课程给我的一个感觉是，生活在这个世界上，我们确实需要向证券交易员一样思考和行动。 第一：尊重规则、顺应规律 我们先说规则，还是以股票投资的为例，那就是
9、密法上师
大乘佛弟子通往解脱、证悟的路有两条：经教和密续。经教中记载着佛陀有关集聚善功德的经典教言，通过道德自律、寂止、慈悲、菩提心以及空性等的修养和训练达到证悟。而密续是佛陀对经教的补充，它高深微妙的方法能令修行人更为迅速、有效地获得开悟和解脱。密续修持的方法主要是通过观想本尊（某位具体的佛或菩萨，译者按）形象来转化修行人的自我镜像。藏传佛教各派总是把经教和密续的解脱之道综合考虑，作为教学和修持的内容。
谁知日日加新力，不觉腔中混是春
——关于《心斋王先生全集》 《心斋王先生全集》五卷，王艮著。王艮字汝止，号心斋，后世称心斋先生，明南直隶泰州安丰场（今江苏东台市安丰镇）人，生于明宪宗成化十九年（1483），卒于世宗嘉靖十
苏东坡：永远在野的保守主义
苏东坡是中国文人最好的朋友，就像苏格拉底是西方知识分子最好的朋友，二苏分别具备了中西两地知识分子所仰慕的近乎完美的人格。我记得王牧在信主之前也把苏东坡当最好的朋友，他曾说：“如果苏东坡都不能上天堂，我也不去。”我不了解苏东坡，最近开始读他的传记，是因为某一天听了一首歌，歌名叫《一蓑烟雨任平生》，歌词是苏东坡的《定风波·莫听穿林打叶声》，或许是因为人到中年，对歌词所传达的无奈与洒脱很有共鸣，所以突然开始对苏东坡感兴趣了。传记还没读完，但已对他的人生颇有感触，比如他生命中的“两个杭州”。苏东坡第一次到杭州，是因为以王安石为首的左派上台，苏东坡一直不赞成他们极端的改革，甚至上万言书反对，终遭报复，经历乌台诗案后，差点丢掉性命，被贬到杭州。第二次到杭州，是苏东坡原本支持的右派上台，他几乎位及宰相，但却与以司马光为代表的极右长期不和，不断被弹劾，因不愿与他们继续缠斗，苏东坡自请离职，去杭州任太守。苏东坡第一次到杭州是被贬，因与左派做对；第二次到杭州是自贬，因与右派不和。那么，他到底是哪派呢？我想，他就是所谓的中国田园保守主义吧。左派上台，他往右拉；右派上台，他往左拉。保守主义的特点就在于，很难完
现代性是危机还是胜利？
有人经常声称我们正在经历一场现代性的危机，并且我们正在对于赋予西方以生机的那些奠基性原则丧失信心，但正如我所设想的那样，问题要更深刻。现代性的双重身对现代性的不满更多地源自现代政权兑现其承诺所取得的巨大成功，而非源自他们在此事上的失败。正是这一由科学、市场和民主塑造的制度所取得的成功，使得它成为嫉妒、恐惧、憎恶和愤恨的目标。这应该不足为奇，现代性已经变得同我们对它的怀疑形影不离，我们生活在混合文明中，它是由相互竞争的启蒙和反启蒙各派别所构成的。两种不满对现代性的不满主要有两种形式：政治上的左派和反启蒙派（包括温和反启蒙者）。政治上的左派，尤其是马克思主义和进步主义的分支，接受了启蒙运动的基本纲领——它对等级制和不平等的批判，以及它对一个完全理性且彻底解放的社会的追求，但左派认为市场和国家的制度没能实现这些目的，需要继续“革命”。启蒙运动还催生了反启蒙，极端的反启蒙代表人物是尼采、海德格尔、福柯和德里达等，他们希望现代性被一个属于“后人”或“超人”的新未来所彻底推翻，而这通常以“后现代”的名义进行。“后现代”这一术语暗示了一个人类历史的新时代，这一新时代用关于我们基本概念图式有着无限可塑
世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿
·心靈成長·第213期 作者：謝爾頓·B·考普 譯者：徐冰 ——原創—— July 31 7月31日 A SUFI story tells of a time when Nasrudin ferried an eminent scholar across a turbulent river. As a way of distracting himself from his fears as th
银行招牌题字三-
中国银行 匾额榜书多选碑体，苍刚雄健的特点起势而抢眼，银行的这块大招牌通常的题字人基本都是从学碑派的。{中国银行}这四个字，无论是早期题写的孙中山还是后来的郭沫若，皆属于此范畴。碑学之于晚清