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《道德经》在艺术中游弋
——《木心文学回忆录》其十四（第14讲-先秦诸子：老子） 1422. 以往读老子 总是只知无为与道 陷于权谋术士的纷纭众说 1423. 第一次，在木心带领下 把它抛入宇宙的虚空 与世界哲学艺术的汪洋中 观摩 1424. 不可谓不熟悉 却又那么陌生地看着 她在音乐绘画与建筑中游弋 1425. 直白而含蓄 那是言语的高峰 岁月积淀之后愈加喜爱极简风 1426. 画中裸体掀起美的风暴 流畅的线条蜿蜒诗意的曼妙 和力量的喷薄 1427. 恰到好处的衣饰会成为身体的一部分 自然流淌着身体的气质与能量 说着情绪与爱憎 1428. 炉火纯青的艺术从不饰雕琢 动词名词跳跃着组合完美的张力 “这次第，怎一个愁字了得” 不啻千古愁绪之绝唱 2020.3.20 ——————我是柳与木心的分割线—————— 书海撷英： 哲学 文学 艺术 自然 中国从那时以后不再出哲学家了 吃老本吃了两千多年 坐吃山空 一穷，穷在经济上 二白，白在文化上 三空，空在思想上 中国哲学，我定名为“老年哲学” （西方哲学可以定名为“壮年哲学”） 其中，李耳的思想 最透彻、孤寂、凄凉，完全绝望 他看破两大神秘：一是天，就是宇宙
哲学的力量
赫拉克利特 大约在公元前6世纪，出生于爱奥尼亚半岛的一座城市——以弗所的一个富贵家庭，他蔑视人类，放弃了优越的生活，经常在荒郊野外游荡，还经常痛苦地哭泣，因此被称为“哭泣的哲学家”， 赫拉克利特 有
好好爱自己
最近在看《心理学原理》，原是之前心理咨询师的心理学教材书籍。但是看着这样的一厚本着实提不起任何兴趣，搁置了数年。重读《精神分析引论》觉着和当时甚为不同，新读这一本的时候认为很好看，不同的年龄对相同的事物果然有了不同的认知。陆陆续续拾起那个阶段的那些心理学书籍也是一种宽慰，算不算对那个阶段而言的。那时，可能我更多的是无助，此刻更多的是对人生进一步的探索。一早换上了浓浓的陈皮普洱，想着已经很久不喝普洱了，那浓郁得犹如中药的茶汤和白茶的清淡色泽格格不入。我的个性我很喜欢，有一种内在互补，让我不用额外地再从外部寻求其他平衡。小伙伴到目前还没有来上班，可能是昨天太累了还是其他缘故。周二的时候我把对姑姑说的那句话也同样告诉了她，人真正意义上要好好爱自己，珍惜自己，因为无论是谁最终都会离我们而去，我们得知晓这个事实。在这大前提下，为自己好好活着，这便是对生命最大的敬畏。无论我们对谁失望都是人生的常态，只要不对自己失望便好。一早妈妈说朋友的女儿因为癌症很快去世了，40岁不到，人生何其短暂。《中国哲学史》里有这样一句话，大概的意思是每个人都有各自的“业”，通过经历的不同事情来完成，经历便是在消业，是好事
【引用】论死亡
—所以，我要超脱生命，参破自我，宽容今天，度一个恬淡的人生。 死是哲学、宗教和艺术的共同背景。在死的阴郁的背景下，哲学思索人生，宗教超脱人生，艺术眷恋人生。 凡活着的人都无法参透死后的神秘。依我之见，哲人之为哲人，倒也不在于相信灵魂不死，而在于不管灵魂是否不死，都依然把灵魂生活当作人生中唯一永恒的价值看待，据此来确定自己的生活方式，从而对过眼云烟的尘世生活持一种超脱的态度。 各种各样的会议，讨论着
首个“中国航天日”，这些事你要知道
2016-04-23 07:12:38 新华网 原标题：首个“中国航天日”，这些事你要知道——国家航天局局长许达哲解析中国航天发展
心理哲学家们
（11月打卡6） ——《木心文学回忆录》其五十（第61讲 影响二十世纪文学的哲学家（二）） 本节主要讲心理哲学家们及他们对文学的影响。 补充现代派的部分内容——意识流： 补充现代派的特点： 继上一章讲弗洛伊德以及反驳弗洛伊德： 主要讲阿德勒、荣格、詹姆斯三位。都是实用主义的代表，同时也是弗洛伊德的补充、修正： 荣格认为，男人更多偏向外倾思维型，女人更多偏向内倾情感型；有一定道理，但不绝对。 詹姆斯更进一步，奠基实用主义： 心理学终究是一门科学，对艺术对文学有影响，但如果把心理分析真实地用于艺术，还是会破坏掉艺术对直觉。 木心语录： 人生和梦都是不可停留的，因此人生之虚空和梦是一样。生活中的官能感觉，比梦中强得多了。梦里比较不灵敏，生活中比较灵敏。梦里的我是胆小自卑，没有主见的。 文艺家在作品中表现自我，是理所当然的，在于表现方法千差万别。 弗洛伊德说艺术家与神经病相差无几。可是神经病走的是不归路，艺术家是要回到现实的。 艺术家的幻想，就是幻想，是精神活动，不是欲求。艺术家幸福满足时，也幻想。 艺术家分类，像抽屉，把人物从不同抽屉里拿出来——但是要分析人物，不
加缪及其他
（1月打卡7）——《木心文学回忆录》其六十一（第74讲） 到本节，存在主义终于正式讲完。加缪的作品，需要去读，《鼠疫》的意义，我想不止于存在主义哲学。 波伏娃，我觉得最绕不开的还是她的《第二性》。 接下来是其他存在主义作家，其实我认为这些作家也已经不完全是“存在主义”，主义始终过于狭隘了： 最后总结存在主义文学特征： 摘录： 十九世纪的“多余的人”，是贵族，诗人，是少数。二十世纪的局外人，是平民，是多数。“多余的人”还有人格，没有异化，局外人根本没有人格，涣散了。 加缪：在这个骤然被剥夺了幻想和希望的宇宙里，人感到自己是一个局外人。 凡能搞起主义运动的，大致是二流角色。走兽飞禽中，可以找到例证：鹰、虎、狮，都是孤独的、不合群的，牛、马、羊、蚁，一大群，还哇哇叫。最合群是蛆虫 波伏娃：“女人不是天生的，是变成的。 世上有三种（至少三种）东西是男人做出来的：一，金鱼。二，菊花。三，女人。 一个艺术家，一个天才，第一步，要离开故乡，像一条鱼，游啊，游啊，游到大海去。没有人教他。但是天才就会游到大海去。 哲学会过去，文学可以长在。宗教可以变化，庙宇留了下来 过去
世界近代的思想史应该是这样的:
1. 许多实用知识和技术在中世纪后期通过阿拉伯人传入了欧洲，比如数学和记账方法大概是在1200-1400年之间，这些是通过意大利城邦的商业产生的，那时应该主要是阿拉伯人的船只到意大利，而意大利人没有去过阿拉伯，所以只能接触到商业所需的知识2. 天文学和历法以及几何是在1400-1600年之间传入欧洲，1520年之前是天文，1580年之前是历法和几何，这是因为奥斯曼帝国和哈布斯堡的战争，以及欧洲开始有人到达北非，比如葡萄牙和西班牙就和北非的伊斯兰有密切的交往和战争，所以可以接触到更深入的社会生活所使用的知识。这个时代之所以被称为「文艺复兴」其是后世为掩盖家丑所加的，真相是这个时代的人们被战争和瘟疫所侵扰，以及信仰宗教不如依附家族势力，人们普遍追求权利与财富而非道德所导致的社会上层享受现实快乐，底层迷茫无助的时代...3. 欧洲的传教士在1580年到达了中国，被中国这样一个富饶但没有人信仰上帝的世界震惊了，然后带回了许多中国的书籍和思想，这个影响应该一直持续到了 1800 年左右。「古希腊哲学」就是在这个时期被神学和经院哲学宗教徒们创造出来的托名之作，目的是为了调和社会普遍对宗教的批评..
古希腊哲学是神学研究的产物
查看了一篇 2006年评述 Marcilio Ficino 的重要著作 Platonic Theology 柏拉图神学，另外也查了一下当代后人对他的研究和传记介绍，以及还看了一下洛仑佐.美迪奇的经历，基本搞清楚了 Ficino 翻译柏拉图对话录的情况Ficino 据称是最早获得柏拉图对话录的希腊文版本并将其36篇全部翻译成拉丁文的人，完成翻译的时间是1469年，距离君士坦丁堡陷落(1453年)，与古希腊典籍散落到佛罗伦萨的传说最为接近，因此他也被称为让柏拉图哲学复兴的文艺复兴时期的哲学家先说结论，有几种可能:1. Ficino 大概率没有翻译全部的柏拉图对话录的内容，因为在这篇介绍他的最重要著作中，完全没有提到柏拉图关于 justice 和 哲人王的内容，而是探索灵魂，理型，以及从亚里士多德的精确和运动观点中走向存在和形式。而且洛仑佐.美迪奇非常短命，只活了43岁，摄政期间管理能力很差，导致美迪奇家族资产缩水严重，甚至还差点被对手家族刺杀而死，一点看不出来 Ficino 教给过他什么柏拉图理想国的知识...柏拉图理想国这篇对话其实还改过名字，原名不叫理想国，是后来发现了西塞罗论共和国
物理学中的哲学原理
2016-10-16 世界物理学期刊 一、物理学中的哲学案例 物体的运动是绝对的，静止是相对的即相对于参照物的运动，这符合绝对运动和相对静止的统一。爱因斯坦的相对论，阐明了时间的间隔和空