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姚玉卫·医话：中医是哲学而非科学
文/姚玉卫 2015-11-10 22:47 读中医专业杂志经常看见一些医案，描述病名时说:中医没有这个病名，《内经》怎么说，张仲景怎么说，金元四大家怎么说，相当于西医什么病名等等。居然弄成了一个人人争说的八股句式。词汇贫乏，逻辑无力，叹为观止。真可为执笔者痛哭者一，流涕者二，长太息者六也………， 也难怪中医被边缘化，为他人侧目。中医和西医就如同李玉和对鸠山说：“咱们是两股道上跑的车，走的不是一条路”。中医理论和西医理论在大多数情况下是郎言不合，妾意不顺，动辄参商很拧巴的同路人。 逻辑学上的同一律讲究的是:在大前提完全不一样的条件之下无法类比。你有墙是两家人，你拆了墙依然是两家人。 你套近什么近乎！多情多累，很不好玩。 十六世纪维萨里的《人体构造》，十七世纪哈维的血液循环理论，以及实验室的兴起，显微镜的运用，西医很自然的在解剖学，生理学，病理学的基础之上构建出了成熟的理论框架，形成了现代医学。你拿不出过硬的证据你就过不了循证医学的门槛，这是现代医学的基本要求。是骡子是马，拉出来遛遛，这就是所谓的科学实践精神。所谓科学，它是具有排他性，唯一性的真理。在这里只有“唯一”，没有“之一”
颓唐的哲学
每个年底都有征兆，刚好累加在同一个日期。你重点指出漩涡中某年，白色口罩塑造相同的脸，没人能把对方辨认。兄弟，我豪情万丈的兄弟！我记得你们走成一排，佯装巡逻凌晨3点的马路就像那个海滨城市里的青年保安：面孔干净，态度认真，各自想着心事眼神仿佛看得透隐藏星星的云团。那之前，你们邀我谈诗，齐声反对我意象繁多你们烦我谈哲学，说什么滚滚长江东喝酒、烤串，读着《采薇》、留不住《小薇》每年都在迁徙中告别。要命的是有人用泪还泪、用血吐血每年都有更年轻的他们鄙夷地指摘我们笑我们颓唐、老迈，仿佛他们才是睥睨这个世界的主人公。2018-11-26
孟德斯鸠说这是启蒙
——法国文学之启蒙文学 写字 || 20191115 438 盛极而衰 月盈则亏 太阳王用力过猛 王朝只剩余晖 439 外战节节失利 內税徭役升级 凡尔赛笙歌夜夜 不辍不息 440 俱乐部 沙龙 咖啡馆 谈话 争议 讽刺诗 交换思想与信息 441 人心是最有力的武器 人群聚集处 思潮汹涌 442 经验哲学 唯物论 自然科学 无神论 孟德斯鸠说这是启蒙（Lumière） 443 神权已死 王权当废 资产阶级 步步坚定 踏入棋局 444 你不要问上帝 也不要问君王 要感知与理性 凡事问自己 445 自由 平等 博爱 446 孟德斯鸠《波斯人信扎》 外国人评法国🇫🇷 伏尔泰《哲学通信》 法国人看英国🇬🇧 447 第二阶段 《百科全书》狄德罗 哲学家 科学家 文学家 渐渐志同道合 448 费加罗的婚礼禁演复复演 法国人民万事俱备 在等革命 路易十六 来日无多 449 经济基础决定上层建筑 一定 必然发生 不以意志为转移
一世华智仁波切的故事
一世华智仁波切早年时候传授入菩萨行论，无论在家弟子还是出家弟子都可以来听课，当时有一个比较富裕的弟子供养了华智仁波切一块五十枚大洋熔化后的银子，一个老头小偷看到了之后很想得到并且下定决心哪怕付出最大
良知：解读阳明心学的钥匙
阳明心学，在一些文史爱好者那儿，无疑是一个耳熟能详的名词。但耳熟能详不见得就一定烂熟于心，于多数人而言也仅知道一个名词而已。其实，阳明心学，无论是从它的起点，还是就它的高度，都无不闪耀着人类智慧之光，同时也体现着一种人文主义与理性主义的高度，这个所谓的高度，正是指阳明思想所曾经达到的世界性与现代性的高度。而在所有这些被后人认识到的高度中，我们发现，良知一说则是其中的制高点，因此，良知也就成了我们解读王阳明全部学说的一把钥匙。换言之，良知说是阳明心学得以建立的根本台柱，舍此，便无所谓阳明心学。台湾著名宋明理学研究专家陈荣捷先生指出：有明之学，实为姚江阳明之学，而阳明之学，实为良知之学也。（见韦政通主编《中国哲学辞典大全》，台湾水牛出版社）总之，整个阳明心学的立足点，或者说“缘起”，以及它所涉及的诸范畴所拥有的深刻性，都无不与良知结下了不解之缘；而王阳明本人对良知的如痴如狂的迷恋态度，亦给许多研究者留下了鲜明的印象。在王阳明看来，良知本是学问大头脑，是学者究竟话头，圣人教人第一义，只是沦埋太久、覆蔽深重而已。而王阳明之于良知一说，用他自己的话来说，则是居夷思困，动心忍性，从百死千难中得悟真
20201113李程的创业日记
——种内竞争与种外竞争 听王东岳老师的课是一件很过瘾且纠结的事。对我的工作有着非常强烈的指导意义，因为在浩瀚的知识海洋里，一个看书速度慢的人学习起来很吃亏，自己有很多思考没有得到知识体系的支撑和论证。但王东岳老师用其纵横极广的知识体系，搭建了一个巨幅思维框架，让自己的思想有很多论据的支撑。也让自己在学习上有很多针对性的方向去收集资料。 王东岳老师提出自己的哲学思想：递弱代偿理论。简单说就是：愈原始愈简单的物类其存在度愈高，愈后衍愈复杂的物类其存在度愈低，并且存在度呈一个递减趋势。有兴趣的伙伴可以找他的《物演通论》，仔细研究，不过是要啃的。 王东岳老师将中西哲学、历史、生物学、数学、物理学
读万卷书行万里路的笛卡尔
笛卡尔是现代哲学的创立者，这是一个被普遍承认的事实。笛卡尔生在16世纪末，死于17世纪中叶。从八岁到十六岁，笛卡尔在耶稣会公学接受古典教育，他非常好学，攻读了古典语文、历史、修辞、神学、哲学、法学、医学等等，除此以外，他还读了许多古怪的课外书。《谈谈方法》是笛卡尔的自传，出版于1637年，是一部成长教育小说，一部关于自我发现的小说。讲述了读万卷书行万里路后，笛卡尔不得不反观诸己的故事。在《谈谈方法》的第一部分，笛卡尔讲了自己的心路历程，列举了传统知识的无用之处：神学教人升天，一味强调天启，贬低智力，我们这些普通人当然学不进去；哲学在经过千百年最杰出的能人钻研之后，仍然没有一点不在争论中，只是煞有介事地无所不谈，打着真理的招牌骗取肤浅人的轻信。只有数学，他认为推理确切明了，基础牢固，但是一向只用于机械技术，并没有在上面建立起崇高的楼阁。读万卷书无用，笛卡尔开始“行万里路”。他下定决心花费时间游历并“与气质不同、层次不同的人交往，积累各种经验，并在命运带来的各种情境下考验（自己）”，还曾以志愿兵的身份参加了日耳曼的三十年战争。然而，他发现风俗习惯五花八门，同他以前看到的哲学家的意见一样，世
为什么企业需要阿米巴经营模式
稻盛塾长说：京瓷的经营可以喻为一间坚固的房子，京瓷的经营哲学是地基，会计学和阿米巴是在这地基之上支撑房子的两根柱子。 塾长用形象化的话语说出了阿米巴经营和会计七原则以及京瓷哲学在打造高收益企业中的作用。阿米巴经营同会计学密切关联的部分，就是在提高核算效益中的作用，即“单位时间核算制度”，而哲学共有是阿米巴经营的基础。 阿米巴经营是指将组织分成小的集团，通过与市场直接联系的独立核算制进行运营，培养具有管理意识的领导，让全体员工参与经营管理，从而实现“全员参与”的经营方式。比如某陶瓷产品有混合、成型、烧结、精加工四道工序，就将这四道工序分成四个“阿米巴”，每个“阿米巴”都像一个小企业，都有经营者，都有销售额、成本和利润。 阿米巴经营”不仅考核每个“阿米巴”的领导人，而且考核到每个“阿米巴”人员每小时产生的附加价值。这样就可以真正落实“全员经营”的方针，就是发挥企业每一位员工的积极性和潜在的创造力，把企业经营得有声有色。阿米巴模式具有一个非常重要的特点是它可以随环境变化而“变形”——具有适应环境的灵活性。这在当今这个急遽变化的年代具有更加重要的意义。 “阿米巴”在拉丁语中是单个原生体的意思，
姚玉卫·医话：中医是哲学而非科学
文/姚玉卫 2015-11-10 22:47读中医专业杂志经常看见一些医案，描述病名时说:中医没有这个病名，《内经》怎么说，张仲景怎么说，金元四大家怎么说，相当于西医什么病名等等。居然弄成了一个人人争说的八股句式。词汇贫乏，逻辑无力，叹为观止。真可为执笔者痛哭者一，流涕者二，长太息者六也………，也难怪中医被边缘化，为他人侧目。中医和西医就如同李玉和对鸠山说：“咱们是两股道上跑的车，走的不是一条路”。中医理论和西医理论在大多数情况下是郎言不合妾意不顺动辄参商很拧巴的同路人。逻辑学上的同一律讲究的是:在大前提完全不一样的条件之下无法类比， 你套近什么近乎！多情多累。十六世纪维萨里的《人体构造》，十七世纪哈维的血液循环理论，以及实验室的兴起，显微镜的运用，西医很自然的在解剖学，生理学，病理学的基础之上构建出了成熟的理论框架，形成了现代医学。你拿不出过硬的证据你就过不了循证医学的门槛，这是现代医学的基本要求。是骡子是马，拉出来遛遛，这就是所谓的科学实践精神。所谓科学，它是具有排他性，唯一性的真理。在这里只有“唯一”，没有“之一”。一切经过实验室数据检查。这叫“科学”。方舟子就是在这叉着腰
我只跟有哲学功底的人，
或者有虔诚宗教信仰的人合作。