分析中国古代思想之后发现一个有意思的地方: 它们无一不透露出人的追求，人的生活目标，比如易经成就事业，庄子“乘御游”，佛学大自在，儒家修身平天下。而西哲中虽然会探讨认知论，意志，形而上学，道德伦理，但这些被使用的方向是什么，指向哪里是无方向的，也就是西哲里没有人生目标的探求

如果要把哲学思想按几个维度划分:1. 人的主体性 - 客体性2. 认知的经验论 - 先验论3. 认知的直觉论 - 形而上学4. 认知的辩证性 - 单向逻辑性5. 世界一元论(万物归一) - 二元/多元论(事物分离)会发现中国古代哲学普遍偏向: 人的主体性，认知经验论，认知直觉论，认知的辩证性，以及世界一元论一边 ; 而西方哲学则普遍偏向 人的客体性，认知先验论，认知形而上学，单向逻辑性，以及世界二元/多元论一侧其中有些例外的，比如老子偏向人的客体性和先验论，佛学偏向形而上，休谟偏向经验论和直觉论，叔本华偏向人的主体性，黑格尔/马克思偏向辩证性，莱布尼兹偏向一元论可能是中国古代思想普遍偏向认为人的主体性和一元论，而导致其中充满了对人生目标的指向，而西哲就不存在，虽然斯多葛学派中体现人生乐趣的探求，但也只是谈论 happiness 这样缺乏深层指向的意义，所以也导致西方化的现代性精神生活面临很大挑战Louis

Louis Lu 

法国文学存在主义和萨特

—雪句练习 644 唯一 具有哲学渊源的 文学流派 645 克尔凯戈尔 播撒的神秘种子 自由蓬勃生长 646 一种哲学观点 借文学之手阐释 流转文坛 647 主张存在先于本质 人自己造就了自己的生 人自己造就了自己的死 648 用文学人物图解思想 萨特，存在主义强大的领袖 加缪，成功代言法国存在主义 649 史上拒领诺贝尔奖第一人 萨特胆气可嘉 理由牵强 650 地道的入世 萨特巡回东西 表演他的哲学 651 存在主义 是战后的地摊货？ 廉价的抚慰品？ 652 艺术与哲学较量 从来艺术作品流传 哲学思想过去 653 “他人即地狱” 并不新鲜 萨特美化了叔家的石头

玫瑰十三 

哲思痛苦而美妙

——《文学回忆录》第60、61讲笔记 512.一 突然发现 哲学家反唯物的多 是因为文学哲学 更多的是意识活动吗 513.二 直觉奇妙 但又何尝不是 日积月累的实践 沉淀的潜意识 514.三 读书时的所接触的哲学 是扭曲的 一定是唯物论比唯心论正确 515.四 自我由来已久 儒家是不强调自我的 但道家佛家玄学 都强调着自我 516.五 所以 儒家文化几乎统治 中国整个封建社会 517.六 在美的面前 何须言语 欣赏就好 七 本我自我超我 傻傻分不清 意识，是人性的 潜意识，是魔性的                        ——  （木心语） 518.八 总觉得 弗洛伊德比较扭曲 更不同意他把所有的爱 归为以性欲为基础 519.九 阿德勒，荣格，詹姆斯 都是心理学家 哲学，文学，教育，心理 再次交融在一起 520.十 只是毕竟有不同 心理学家把鱼拿到桌上观察（木心语） 没完没了的实验分析 而艺术家 则从水中观察（木心语） 2019.12.9

~娟~ 

康德：进步历史哲学只是一种“希望”

对康德来说，历史哲学是他道德和政治哲学的缀饰。他担忧的是，除非能够表明，人类正朝着世界和平的状况不断进步，否则道德将失去其意义。康德在他的《世界公民观点之下的普遍历史观念》中试图描绘世界历史的大概脉络，他想要理解的是潜藏在历史整体之下的有机结构。康德文章标题中的“观念”一词是指理性的推测。他认为理性的功能并非为我们提供有关世界的知识——康德同意休谟的观点，认为这是感觉的工作——而是将我们的知识归置于秩序之中。理性的任务是提供道德目标。理性的观念没有增加我们关于自然或历史的任何知识，它仅仅作为合于秩序和意义的要求而运行，并充当指导研究过程的理想标准。我们或许永远不能确定，我们为自己的知识赋予的统一性是不是真的，但我们行动时必须表现得它仿佛是真的。康德认为我们可将历史视为一个理性的过程，一个引领人类上升到更高状态的过程。他的观点是乐观的，但他的乐观是理想的，不是实证的。康德将哲学的基本问题还原为三个：“我能够知道什么？”“我应当做什么”“我可以希望什么？”关于历史的观念属于第三个问题的范畴。这是一种对希望的期许，某种被盼望的事物。进步是某种类似启发性的事物，它并非用来解释和预测历史事件，而

婴孩 

散记无题

——《文学回忆录》第五十八、五十九讲笔记 502.一 深读浅读 各书所适各有不同 深深浅浅 奏出一个人的气质韵律 503.二 文学不想沾惹政治 却从未离开 文史政何时分过家 504.三 若迷失了自我 就徒剩文字 没了艺术 505.四 读世界文学 如在浩瀚无垠的海边 瞭望广袤的星空璀璨 敬畏，战栗，宁静 506.五 直觉，感觉 我相信 却也知理性的必不可少 507.六 不做大成者 要做先驱者          ——（木心语） 可先驱不是更难吗 508.七 哲学与文学 相互纠缠 可哲学终是人之根基 509.八 只是我和我的同学们 自小就不曾接受过 系统的哲学洗礼 510.九 前些天蓉城南边观课 真真觉得我们的见识 浅薄而狭隘 511.十 专业不是只通一门 肢解的知识 怎能在人心里复活 2019.12.8 PS：     这两讲概览20世纪初世界文学和现代派文学，文学与哲学如此密不可分，也许了解了那个时代的哲学才能更好地懂那个时代的法国文学。只是尼采，佛洛伊德，叔本华，柏格森，我一个都没读过，查资料，那些要花时间弄懂的文字在榕宝的叽叽喳喳中化作灰烬。这次写得捉襟见肘，果然是深夜或凌晨是最好的

~娟~ 

《道德经》在艺术中游弋

——《木心文学回忆录》其十四（第14讲-先秦诸子：老子） 1422. 以往读老子 总是只知无为与道 陷于权谋术士的纷纭众说 1423. 第一次，在木心带领下 把它抛入宇宙的虚空 与世界哲学艺术的汪洋中 观摩 1424. 不可谓不熟悉 却又那么陌生地看着 她在音乐绘画与建筑中游弋 1425. 直白而含蓄 那是言语的高峰 岁月积淀之后愈加喜爱极简风 1426. 画中裸体掀起美的风暴 流畅的线条蜿蜒诗意的曼妙 和力量的喷薄 1427. 恰到好处的衣饰会成为身体的一部分 自然流淌着身体的气质与能量 说着情绪与爱憎 1428. 炉火纯青的艺术从不饰雕琢 动词名词跳跃着组合完美的张力 “这次第，怎一个愁字了得” 不啻千古愁绪之绝唱 2020.3.20 ——————我是柳与木心的分割线—————— 书海撷英： 哲学  文学  艺术  自然 中国从那时以后不再出哲学家了 吃老本吃了两千多年 坐吃山空 一穷，穷在经济上 二白，白在文化上 三空，空在思想上 中国哲学，我定名为“老年哲学” （西方哲学可以定名为“壮年哲学”） 其中，李耳的思想 最透彻、孤寂、凄凉，完全绝望 他看破两大神秘：一是天，就是宇宙

~娟~ 

佛学是一种让人生快乐的哲学

佛学是面向生活的哲学，它告诉人们可以快乐的生活，并且寻找到人生的意义。它甚至提供了一套哲学的基石，目前甚至没有其他哲学能够解答佛学是面向现世的，即快乐是可以在现世就能获得的，并不需要转世或者到他处获得。这应该是经由中国化之后才达成的，尤其是在唐朝华严宗的宗密之后，这个轮廓变得极其显明了快乐就在人的内心中灵山也不在西方，就是人的内心快乐是需要每个人自己证悟的，它不是来自别人的答案，只能来自自己的参悟这让我想起了深圳弘法寺的一对揭语:“观色悟空可证菩提参妙谛明心见性须知方寸有灵山”色与空交相辉映，破与立循环往复佛学告知人们，探寻世界的真善美是没有止境的，无穷且无极不要执迷于当下的理论、方法、观念，要敢于破除，破除之后要能建立自己的理论、方法和观念，建立之后也不要执着于此，画地为牢，还要能再破除...只有这样，才能始终获得大自在，富有无穷多的创造力，获得无穷的快乐，达到「极乐」.要找到人生的快乐与人生的意义，只能经由自己的内心去感受和探寻，但是人们在接受教育和生活的历练之后，内心已经沾染了太多的灰尘，尘垢，油腻，麻木，迟钝，甚至扭曲变形人们的内心被遮蔽了，不再纯净、清澈、敏锐、弹性、富有感知

Louis Lu 

汤迹

对着镜子我擦掉昨天溅在胸前的几滴山药糊低头总会瞥见它们折磨了我一天。我擦掉，他没擦掉我想起一位大哥，哲学家提出塑造论一个体系的哲学家。那年我们一起吃饭他穿一件崭新名牌T恤溅上菜汤他随手一抹那块汤迹就保留到我们再一回吃饭。我叹服他是哲学家而无法放过汤迹的我不是。哲学是他的全部T恤算个屁！汤迹算个屁！房间脏乱算个屁！他的房间来人无从落脚他就在书堆和垃圾中绽放笑脸。他是一个随和快乐的人让吃他吃，让喝他喝让他小姐，他也一同高歌。他酒量很大，饭量很大却饥一顿饱一顿他忘我写作，找出一块未知那个中秋的干巴月饼即是一餐。他对我夸口，他的胃是铁胃他的身体是铁打的。铁打的大哥，哲学家突然死在南山他的书房中一个人，留下他的体系和我记忆里的汤迹。

刘溪 liuxi